“El romancero gitano”

Por: Xavier Alejandro Andocilla R.

El “Romancero Gitano”, es el título del poemario de Federico García Lorca, publicado en 1928. Se encuentra compuesto por dieciocho romances que abordan diferentes temas como la noche, la muerte, el cielo, la luna. Tienen como elemento común la cultura gitana que sirve como componente para  entrelazar y unificar  a los poemas.

En el “Romancero Gitano”  el autor logra realizar muchas descripciones de los dispositivos que conforman la vida cotidiana del los gitanos, sus identidades; pero sobre todo, la persecución de la que son objeto. Refleja las penas de un pueblo perseguido que vive al margen de la sociedad y la lucha contra la autoridad que los hostiga.

Federico García Lorca señala en su obra:

 

“La ciudad libre de miedo,

multiplicaba sus puertas.

Cuarenta guardias civiles

entran a saco por ellas.

Los relojes se pasaron

y el coñac de las botellas

se disfrazó de noviembre

para no infundir sospechas.

Un vuelo de gritos largos

Se levantó en las veletas.

Los sables cortan las brisas

que los cascos atropellan.

Por las calles de penumbra,

huyen las gitanas viejas

con los caballos dormidos

y las orzas de monedas.”

 

Los gitanos han sido uno de los pueblos más perseguidos en la historia de la humanidad, en diferentes ocasiones y maneras; se les han discriminado sus características étnicas y culturales, se ha manifestado una larga serie de expulsiones en cadena en los diferentes países, como por ejemplo en 1439 de Francia, en toda Suiza en 1471, Alemania en 1500 y de Inglaterra bajo pena de muerte en 1514; de igual forma en 1540 en Bélgica. Para entonces, tanto en España como en Francia ya se les envía a trabajos forzados. En el siglo XVII, Portugal los deporta a América. En Hungría y Rumanía fueron sencillamente esclavizados.

Contra los gitanos han existido innumerables leyes, pragmáticas, decretos, reglamentos y medidas de excepción en todos los lugares donde habitaron y habitan. Ser gitano ha sido considerado como una especie de pecado, y el cual ha sido penalizado desde la marginación y criminalización hasta la muerte, pasando por la sedentarización forzosa, la deportación y el destierro, el castigo corporal y la mutilación, la esclavitud, los trabajos forzados, la prisión o reclusión en barrios, ghettos; llamados en España “gitanerías”.

Es ese pueblo perseguido en el que se inspira Federico García Lorca, para escribir “Romancero Gitano”; en esa persecución, las fuerzas militares han jugado rol, es así, que Lorca pone un relieve importante al aparato militar del Estado en su poema; “Romance de la Guardia Civil”.

La obra  se encuentra ambientada en Andalucía, en los barrios gitanos; a partir de ésta, Lorca introduce los grandes temas del amor y muerte que estarán vinculados con gran carga simbólica en toda su labor literaria.

Las metáforas, las personificaciones, comparaciones, repeticiones; son los principales recursos que utiliza Federico García Lorca en el “Romancero Gitano”. Recordemos aquel verso famoso que dice:

“Verde que te quiero verde.

Bajo la luna  gitana,

las cosas la están mirando

y ella no puede mirarlas”.

 

Este verso es repetido en varias ocasiones en el poema “romance sonámbulo”. El color verde y la luna representan figuras metafóricas sobre la muerte, por lo que, dicha frase personifica la lucha de la gitana contra estos elementos.

En el trabajo, Federico García Lorca, busca estilizar el mundo gitano, alejándolo del costumbrismo y casticismo folclórico. Se destaca los procedimientos habituales de poesía de origen popular, y la influencia del compositor Manuel de Falla. Se puede dividir el Romancero en dos series, dejando a un lado los tres de los arcángeles que simbolizan a Córdoba, Granada y Sevilla. La primera serie es más lírica, con la presencia dominante de las mujeres, la segunda es más épica y predominan los hombres.

No se trata de una obra folclórica; está basada en los tópicos con que se asocia lo gitano y andaluz. Lorca eleva al personaje gitano al rango de mito literario, como después hará también, con el negro y el judío en el “Poeta en Nueva York”.

Se pretende fundir el lenguaje narrativo con el lírico, sin que ninguno de ellos pierda su calidad; veamos en el siguiente verso como se representa aquel planteamiento.

 

“Y que yo me la llevé al río

creyendo que era mozuela,

pero tenía marido.

 

Fue la noche de Santiago

y casi por compromiso.

Se apagaron los faroles

Y se encendieron los grillos.”

Se confirma que el “Romancero Gitano” es una historia de amor y sangre, un ambiente lírico que lo envuelve todo y dos personajes que dialogan en un boceto del drama.

El tratamiento de los hombres y mujeres de la obra es muy tradicional, condicionado a la época en que se ubican. El hombre: el mantiene una actitud generalmente pasiva debido a que quienes se quejan o lamentan en la obra son las mujeres, representan rasgos de madurez, sensatez y capacidad de reacción. Destaca la ausencia casi total de descripciones físicas de los hombres. Por otro lado la representación de las mujeres es detallada, tanto física como psíquicamente. En la obra son personajes débiles ante las dificultades y ello hace que los personajes masculinos cobren mayor fuerza.

Es así que el “Romancero Gitano” se ha convertido en una de las obras más importantes de Federico García Lorca y es una de las más fieles exponentes de los ideales y postulados de la “Generación del 27”.

Gran poeta campesino y militante comunista

100 años del nacimiento de Miguel Hernández

Orihuela, población alicantiana situada a 53 kilómetros de la capital española, fue el escenario de nacimiento y debut de Miguel Hernández Gilavert. El 30 de octubre de 1910 se escucha el primer llanto de una persona, que se convertiría en el devenir su vida, en un gran poeta cuya fortaleza era el arte revolucionario, un arte vinculado a los intereses de los pueblos de España y el mundo, a la vez un arte convertido en contundentes dardos contra el fascismo y las clases dominantes.

 Hijo de campesinos, humildes pastores de cabra, trabajó desde muy temprana edad en el cuidado del ganado y en el cultivo de las tierras. Aprendió las primeras letras en una escuela de la población de Orihuela, conocimiento que le permitió acercarse a la poesía y la literatura. Sus escritos, igual que su pensamiento, transitan por dos etapas, la primera es muy religiosa y conservadora, los versos son muy herméticos, inclusive muchas de las veces poco entendibles y sus principales temas eran relacionados a la naturaleza, el romanticismo, la religión.  Publica sus primeras poesías en un periódico local. En 1932 dio a conocer un libro con unas octavas reales nacidas bajo el influjo del Polifemo de Góngora. La revista “Cruz y Raya” le publicó en 1934 un auto sacramental. Para 1936 reunió una serie de sonetos para publicar el famoso libro “El rayo que no cesa”.

Por sus innumerables viajes a Madrid logra contactarse con varias personajes del movimiento artísticos denominado “la generación  del 27” entre los que se encuentran Rafael Alberti, Federico García Lorca, Vicente Aleixandre y Emilio Prados. Construye una significativo amistad con Pablo Neruda, quien le presta una importante atención y potencia sus dones artísticos. Su relación con la situación que vive el pueblo español y principalmente su actividad desplegada en las misiones pedagógicas le permite comenzar acercarse a una nueva estética y criticar los planteamientos conservadores en la literatura, comienza a marcar distanciamiento con la religión y entra a un nuevo periodo en el que construye una poesía revolucionaria y critica a los elementos conservadores dentro de la literatura, decide realizar versos abiertos y entendibles, sus temas se encontraban relacionados a la situación que los pueblos españoles atravesaban.

Su pensamiento se radicaliza y toma posición a favor de los planteamientos revolucionarios, ingresa al Partido Comunista y a las filas del Quinto Regimiento del ejercito Republicano. Inicialmente cumple las tareas de construcciones de fortificaciones y luego pasa a luchar como miliciano en la infantería en la brigada del “Campesino”. Mientras combatía elaboraba poemas a favor de la república y condenaba el accionar de los fascistas, lo que trajo un importante reconocimiento y lo convirtió en Comisario de la propaganda y cultura.

Fue uno de los precursores y promotores del primer “Congreso de intelectuales en defensa de la cultura” que se realizó en Madrid y que participaron figuras como Antonio Machado, César Vallejo, Bertolt Brecht, Pablo Neruda, Nicolás Guillén, Ernest Hemingway, Raúl González Tuñón, Octavio Paz, etc.

Al terminar la Guerra Civil Miguel Hernández fue encarcelado por dos ocasiones, su segundo encierro ingresó injustamente en prisión el 4 de mayo de 1939 y condenado a muerte. Medida, que por las infrahumanas condiciones, no logró cumplir y muere en su celda el 28 de marzo de 1942.

En el tiempo de la guerra y en la prisión Miguel Hernández mantuvo su elaboración poética, muchas de sus obras fueron publicadas en las revistas y órganos de prensa de los revolucionarios. Se edito el libro “Vientos del pueblo”, “el Hombre que acecha” y “Cancionero y romancero de ausencia” los dos últimos fueron publicados después de su muerte.

Al cumplirse los 100 años del nacimiento de Miguel Hernández, es necesario recordar su entrega a los ideales revolucionarios, su construcción de una poética libertaria que tenía como fin el enarbolamiento de la lucha contra el imperialismo y las clases dominantes.

Julius Fucik luchó con alegría y contra la muerte

“He vivido por la alegría. Por la alegría he ido al combate y por la alegría muero. Que la tristeza no sea nunca unida a mi nombre." Julius Fucik.

Un muchacho grande, robusto, de aspecto deportivo, con unos destellos luminosos en sus ojos indagadores y en la boca una sonrisa franca. Rostro que destila optimismo, confianza y una contagiosa sensación de juventud son los rasgos que nos representan las fotografía de Julius Fucik. Impresionante ser humano, militante comunista y periodista revolucionario que fue ejecutado en Berlín el 8 de Septiembre de 1943

Periodista checo, de origen judío, Julius Fucik fue redactor de Rudé Právo y de Tvorba de Checoslovatia, apresado y condenado por un tribunal nazi en los tiempos de la Segunda Guerra Mundial. Fue conocido como un hombre alegre, de un alto espíritu creador y de una férrea disciplina y convicción. Según  Ladislav Stoll amigo de Fucik,  “nunca jugaba al papel de un espíritu encerrado en sí mismo: estaba pletórico de alegría de vitalidad positiva, de una actividad creadora y despierta…. Amaba la vida como un niño y despreciaba la muerte como un hombre”

Impulsó una intensa actividad revolucionaria, sus escritos constituyeron impresionante armas de ataque, herramientas de liberación y en los que dejó plasmado sus pensamientos, sueños y esperanzas de destruir al capitalismo y construir una nueva sociedad. Es así que en sus innumerables viajes a Unión Soviética logró realizar varios reportajes sobre  las impresiones que alcanzó y por las que realizó los libros “En el País donde nuestro mañana ya significa ayer” (1930) y “En el país bien querido” (1934)

Impulsó un intenso estudio crítico de la literatura checa, pretendió indagar la rica historia para poner de relieve el legado democrático y el espíritu popular de los escritores de su país. Construyó una serie de documentos, que por las circunstancias de represión quedaron  truncados,  tituló “Los olvidados y los obligados a callar”. Libro en el que deja sentado las bases de una nueva crítica que recogía en nombre de los sectores revolucionarios, los aportes más valiosos del pasado nacional y que levantaba una de las premisas fundamentales de la estética marxista, que es el de afirmar la necesidad el valor de una obra basándose, sobre todo, en su contenido popular.

Su obra más relevante es el “Reportaje al pie del patíbulo”, documento en el que denuncia todas los crímenes de lesa humanidad y torturas dentro de los campos de concentración donde la Gestapo ejecutaba por órdenes del gran Fuhrer. En el libro se presenta el valor y  heroísmo, el coraje de este gran periodista se manifestó a pesar de las torturas inimaginables para la mente humana.

El 25 de agosto de 1943 es condenado al fusilamiento y en el juicio declara ante los tribunales nazis: “Sé que seré condenado y que mi vida llega a su fin, pero también sé que hice lo que pude por nuestra victoria. Estoy seguro de que seremos los vencedores: Nosotros moriremos pero otros vendrán a continuar nuestra obra”.

La vida de Julios Fucik ratifica leal y ardientemente sus convicciones, hasta constituirse en un ejemplo insoslayable para los revolucionarios de hoy. Su alta convicción y su entrega al combate contra el fascismo fueron principios recogidos por las organizaciones internacionales de periodistas y las mismas que declararon el día de su ejecución -el 8 de Septiembre- como el día de los hombres y mujeres de prensa en el mundo. 

JUDAS

Por JUAN MONTALVO

Decirle a un pobre "vuelve", es ya falta de caridad. No digas al pobre vuelve mañana te daré, cuando puedes dar ahora mismo, dice el Señor. Qué he de dar yo ahora ni mañana si las arpías me infestaron el pan? Llegó el tan reclamado cuadernito de Bogotá, llego como de muestra, con la grata notificación de que no podrá remitirse sino cuatro ejemplares por semana, a lo sumo. Para cuatrocientos cincuenta que yo había pedido, díganme los buenos aritméticos cuántas semanas necesito, y el mejor de ellos redúzcamelas a años, que mis matemáticas no son para tanto, ahí tienen ustedes, cautivos del Ecuador, que de una ciudad a otra de la misma República, la más libre y liberal de cuantas son repúblicas, no puede remitirse a una persona más de dos ejemplares de un opusculito no mayor ni de más peso que una hijuela de cáliz; pues teniendo en cuenta la generosidad de los reglamentos, el editor lo hizo tan pequeñito y liviano de cuerpo, como el autor lo había hecho humilde de espíritu. Si quiero que vengan en ocho o diez resmas los susodichos cuatrocientos, he de consignar en la administración de correos cien duros de porte, de esos que nuestros abuelos decían patacones, cuando privaban la chamberga colorada y la peluca. Con cien duros hago, aquí otra edición en menos tiempo, quedando a mi favor el engordarla día por día con mis ojos. Y no lo digo claro por no refranear en simple advertencia. No me pesa el que no puede venir el opusculillo; que lo hubiese leído algún literato de Bogotá me pesaría. Dios poderoso! Que será de mi, si he caído en esas tijeras de oro? Ya me hizo con ellas un amargo formidable, ya que yo hubiera dicho en alguna parte "de deveras": cuando me oiga decir por boca ajena "una carta que vosotros han leído a pesar mío, murió (Silvio Pellico) como mueren los ángeles, si murieran"; "Sin providencia no hubiera asesor ni cualidades", "el abad de lo que canta gasta". Desnaturalizando así hasta los refranes, que son dignos de la lengua; cuando me oiga, repito, estas y otras maravillas, anathema! Exclamará. Ese cuellisado de deveras no campea sino en Colombia, tierra de Libertad y pensamiento, de palabra y otras cosas: aquí he venido a ver su infame cara pizmienta; decirlo, nunca lo dije, para mi santiguada. En el país del Chimborazo y el Pichincha el vulgo suele regalarse con sainetes como estos, "de adrede", "derrada", "oigalén", "traigalén", "rosquituerto" y otros buenos boquiblios y maneras de la lengua castellana; pero ni el más impío ha comulgado jamás con este cerdoso "de deveras", que no empieza a infestar la tierra sino del Carchi para el norte.

El cajista es un avechucho tan perjudicial como socorrido: si el error fue suyo, el cajista; si fue del autor, el cajista ce pelé ce galeux. Este debe tenerlas duras, porque no hay quien no le sche mano a las barbas. Sombras de Franklin, Diderot, Beranger, impresos ilustres, cajistas sabios, perdonad este deshago involuntario....

Crítico tan generoso como ese benemérito colombiano, por fuerza había de ser comedido: él en persona se fue al Ecuador por las barbas del cajista: a los de Bogotá los tiene a la mano; menudito con ellos; y tanto mas riguroso, cuando que en vez de cruzar el país me hicieron cruzar el polo, como si yo hubiera sido más feliz que el almirante Lapeyrouse.

No he dicho "de deveras" ni en tiempos de mi mayor ignorancia, no he sentado el principio de que los ángeles están sujetos a la muerte; a mis ojos, nadie tiene mayor asesor, notario, tinterillo, tagarrote ni más chusmas del oficio con la providencia; mas declaro con la mano puesta sobre la "Filosofía de la elocuencia" de Capmany; los "Comentarios al Quijote" de Clemencin; el "Diccionario de galicismos" de Baralt; las gramáticas de Bello y Salvá, que las "apuntaciones críticas" de Don Rufino Cuervo son un venero de metal finísimo, y que él dio con la veta en las antiguas minas de Castilla. Este escritor lleva camino de parecerse al gran Don Andrés en lo de ser útil a los americanos; y cuando pensó que apuntaba solamente las imperfecciones del habla bogotana, compuso un precioso libro de importancia general; pues los defectos que corrige con tan desempadada pluma, son comunes a todas las repúblicas hispano-americanas, salvo ciertas bastardías de lenguaje que parecen tópicos de Funza, como el nefando ereis, embes de sois que usan tan poéticamente sus poetas.

II.- Volviendo a mi cuadernito, que por más señas se titula "El Antropofago" a la hora de hoy está quemado en Bogotá, ni merecía otra cosa ese templario. Renacerá de sus cenizas, con menos plumas de cuervo y algunas más de pavo real. Nada puede contra la ley de postas mi comisionado en bogotá a pesar de su benevolencia: pues si han esperado seis meses mis compatriotas, esperan otros tantos, que para con la eternidad son nada; y entreténganse por ahora con esta bagatela que les envío a modo de precursora Hela escrito, no tanto porque mis amigos lo creían necesario en vista del segundo pasquín de mis malhechores (cosas semejantes no requieren contestación), cuanto por vía de pasatiempo en esta Tebaida, donde solo por falta de barba espesa y luenga no soy ermitaño profeso.

Y aquí viene el acogerme a la tolerancia de los benignos contra el humor acedo de los que no pueden sufrir cosa que huela a vanistorio, cuando unos y otros den con una o dos acotaciones de algunos de los periódicos que en esta ocasión me han favorecido. Si mis enemigos lo echan todo a doce preciso es, no justo solamente, darles en el alma con pruebas de su sandez que les abrumen. De unas cosas no se sino el principio; otras apenas las entiendo ignoro las mayores, y siento que no adelanto nada en los conocimientos que forman la humana sabiduría. Más he echado de ver en mí después de muchas vanidades y soberbias, testimonios de la pequeñez del alma una rara y feliz inclinación a la modestia; si por la vía del estudio y la experiencia llego al fin a ser humilde, deberé a la desgracia lo que filósofos y santos no consiguen sino después de largas meditaciones y martirios. El efecto que en mi ánimo producen la petulancia y la ventolera de los otros, me pone de manifiesto que yo debo ser a los ojos de los cuerdos, lo mismo que a los míos son los necios, cuando me dejo decir aquellas ridículas necedades con las cuales grangeamos el calificativo de vanidosos. Si los varones perilustres, esos que se hallan en pleno goce de la admiración universal, desmerecen tanto con la soberbia bien o mal expresada, ¿qué será con unos medios cucharas como nosotros, qué no somos gentes sino a falta de hombre? Cuando yo vea en mi conciencia que ejercitó la modestia me detendré por superior a todos mis compatriotas; mas en tanto que me infestan el pecho ciertos rezagos de orgullo infundado y ciego, soy inferior a muchos.

III.- Aun cuando todo hubiera corrido a medida de mi deseo en la impresión y la remisión del cuadernito, siempre se hubiera marchado por el camino de Juan Hass. El fuego todo lo purifica, y lo mejor es que todo lo destruye. En habiendo un fuego que purifique sin destruir, yo les quemaría a todos mis compatriotas, principiando por mis más íntimos amigos. Pero no se trata de esto, sino de confesar humildemente un pecado, ni capital, sino de los de pacotilla, de esos que los cristianos, y sobre todo los católicos romanos, cometemos cada día para nuestra satisfacción: digo un acto de venganza, que en mi soberbia llamo castigo; por le cual no ha venido a ser injusta sino descubierta la inocencia del reo presunto. Y sabe él quien tiene la culpa? Sus amigos. Un falso amigo, un hombre aleve tiene derecho a exigir sinceridad, lealtad de parte de los suyos? No: el pérfido ande siempre con la barba sobre el hombro, por que así como él hace su mala guerra subterránea, así mismo le asestan a él los tiros a pecho retraído. Si llegué a persuadirme de la parte Espinoza en el pasquín, fue porque alguno de sus amigos se lo persuadió con unas gratuitas advertencias. Esto, sobre los motivos que yo tenía para juzgar mal de ese hombre, fue bastante para producir en mí el convencimiento a cuyo impulso le echó toda la ley. Pues han de saber ustedes que si no doy gracias a Dios de no ser santo, por lo menos es cierto que no lo soy del todo. El perdón a carga cerrada para los delincuentes me parece injusto y pernicioso. Tenemos en nuestra naturaleza una parte buena con la cual perdonamos y olvidamos, mas para qué es la mala sino para hacer sentir a nuestros enemigos que vivimos todavía? Dios sabe que yo no abuso de esta sombría facultad; pero sabe también que no siempre alzo del suelo la oreja del que me da la bofetada. La negación de Espinoza es por la imprenta nada hubiera podido en mi ánimo; otros y mejores datos le han arrancado de mis garras: y no me lo van a creer, yo bien quisiera aventarlo al cielo y dar con él en medio de los ángeles, si no fuera tan malo. El levantó la sangrienta bandera a la cual volarón a acogerse los malhechores, para esta conspiración que me ha de seguir hasta el sagrado reino del sepulcro. Más no fue de los de esta cuadrilla, y en mi olvido se salva. Si así como el papelito es una quisicosa fuera una obra maestra, todavía lo hubiera yo destruido; ni se dirá jamás que acuso sin fundamento, embisto sin provocación ni castigo sin justicia.

IV .- Si es verdad que Pancho Gómez ha ofrecido pasar el Carchi, le ruego no deje podrir tan saludable determinación. Venga como hombre de honor, esto es sólo, y me pondré a sus órdenes tan pronto como llegue. Si viene al frente de la consabida falange de mayordomos y cachicanes, el pueblo dará buena cuenta de los malhechores, tanto por mantener sus naturales fueros cuanto por acudir con la protección debida al huésped que no ha hecho sino granjear la estima de cuantos son sus miembros. No es lo mismo allanar la casa de un hombre desprevenido que no puede o no sabe defenderse que hacer el teatro de sus barraganías un pueblo de nación extraña, pueblo celoso de sus honras. Estas plantas, Pancho amigo, allá con los ejércitos del emperador Alifanfaron de Tropabama; que nos los hijos de la libertad tenemos el alma templada; y si no andamos en busca de peligro, pretendientes jactanciosos de las dificultades, llevamos siempre el rostro puesto a las indicaciones del honor. Sin el inconveniente que tú sabes, yo iría allá, por excusarte la molestia, si ya no me atuviera a la sonrisa antes que a una inmotivada exasperación. Hallado os le habéis el medroso, señores valientes; y el modo de pioneros en cobro "del rayo de mi palabra", según las de un diario del Perú, era ofrecer pasarme de parte a parte con esa lanvoacedes señores galanes, acabáis de perder al que queríades poner en salvo; pero a uno como yo las amenazas ni le acuitan ni le aíran; y el que obra con motivos que juzga buenos, en sus quicios se queda, sin variar las determinaciones de su ánimo. Con ese presupuesto, mantengo la moderación que había usado respecto a don Manuel, sin que las necias diligencias de los suyos sean bastantes para enconarme el pecho ni dar acedía a mis palabras. Yo se muy bien que nada han perdido esos señores con haber perdido mi amistad; pero han ganado algo en mostrárseme tan crueles por medio de la difamación? No era justo que por sostener la vanidad irritada del peor de ellos, los otros pregonasen falsedades que no me perjudican sino en la opinión artificial de los muy interesados en mi daño. La honra, la buena fama de los suyos defiendan los buenos aún a riesgo de la vida; la vanidad no merece sino despego: la indignidad, represión. El que habla mal ¿obrara bien? El que obra mal ¿hablara bien?

V.- El ilustrísimo y reverendísimo José Ignacio, arzobispo de Quito, espera sin duda que yo le defienda de la acusación más grave que puede hacerse a un sacerdote, del cargo más terrible que se ha hecho jamás a un prelado de su categoría.- la prevaricación. Como algo redundase contra mí de su temeridad no se recelaron sus detractores de dar a entender claramente que el arzobispo había revelado el secreto del tribunal de la penitencia, o poco menos; pues sólo a su murmuración criminal pudieran haber debido los impíos el conocimiento de esas desgracias mías que pregonaron por la imprenta. El señor Checa sabe sin duda que no se contestan pasquines, pero como eclesiástico instruido sabe también que Sixto V, uno de los pontífices más grandes, le hizo cortar las manos y la lengua al que le había difamado? Marcos Espinel que hizo escribir el pasquín, León Mera que lo escribió, Mariano Mestanza que lo mandó publicar, con manos y lengua se hallan todavía, y harto nos lo darán á conocer en adelante.

Yo quisiera saber qué hubiera hecho Bossuet, en el propio: una turba desaforada de bribones se levanta, pero bribones visibles algunos de ellos, que en tiempos calamitosos para el reino han sido pares de Francia, cancilleres y señores de muchas órdenes; y sin miramiento ninguno a su alta mitra, le imputan el haber descubierto los secretos de un penitente: se queda Bossuet callado y se contenta con llamar "perverso" sotto voce a sus detractores? Yo veo desplegar las alas el águila de Meaux y en vuelo sublime levantarse al firmamento. No contesta a los infames; pero de allí toma ocasión para asombrar al mundo con un pastoral que arde envuelta en el fuego sagrado. Y sino ¿dónde el púlpito, tribuna del sacerdote, tribunal del juez delegado de Dios? De allí, como del Gazirin, se llama a los escogidos; de allí, como del Heval, se maldice a los réprobos y se le ofrece de dar lecciones de moral al pueblo, debe ser para él un feliz acontecimiento. El señor Checa, arzobispo de Quito, otorgó con el silencio la horribles falsedades de sus enemigos y los míos? No sabe que quien calla otorga? Si todo lo mintieron, desde la confesión, no era razonable que él dejase prestada su cabeza para que en ella me inmolasen. ¿Prestar la cabeza un arzobispo para que en ella inmolen a un cristiano?

Yo sé que ese hombre es bueno: mansedumbre, timidez falta de fuego en el espíritu. Por dicha al cielo se sube también sin alas.

VI.- Después de impreso este cuaderno con sus notas me escriben de Quito que el memorable Mestanza "no ha pedido salvo conducto". Si el hecho de haberlo pedido era inexacto, sobre el doctor Alvarado: cuatro personas, a cual más verídica, me comunicaron la comisión que decía tener este señor, afirmando que se hallaba en sus manos la carta de dicho Mestanza a García Moreno, por medio de la cual lo solicitaba. Lo mas probable es que la solicitud no haya sido bien acogida, y se la quiera negar ahora. Traer a la memoria la suerte de Borja y de Maldonado, a pedir salvoconducto...! A don Gabriel con esas Balandronadas. La inusitada sumisión que gasta, por otra parte, el hablar de él, da harto a conocer que el traidor no ve otro porvenir que agachar la cerviz al yugo, pues no lo tiene consultado a sus amigos hace tiempo si viene o no? Consulten ustedes a Espinel en puntos de honor... Puede también ser que Don Vidal no haya presentado la carta, por demasiado enérgica.

Si algo tuviere que decir el doctor Alvarado, por la imprenta: nada sacamos de la murmuración entre bastidores: las cosas me gustan mas claras que la luz del mediodía. Esclarezcamos lo confuso con lo de la razón; no seamos animales inmundos y feroces al mismo tiempo, como el lobo de Chorillos.

Dispensen los lectores que esta ruin materia vaya en lugar sobresaliente, cuando apenas le correspondía la trascasa

Montalvo, entre la rebeldía y la literatura

Por: Xavier A. Andocilla R.

Un hombre de mirada tensa, frente amplia, cabellos ondulados, ojos negros y profundos rasgos mulatos era la identidad física de Juan Montalvo Fiallos, ambateño nacido el 13 de abril de 1832 y figura trascendental del pensamiento político y literario ecuatoriano.

Hijo de comerciantes, enfrentó una profunda discriminación de parte de las clases pudientes. Montalvo fue repudiado, en primer lugar, por tener en sus venas sangre mulata y, en segundo y principal término, por la posición política de corte liberal y anticlerical que asumió.

Juan Montalvo -Según Agustín Cueva- “fue un hombre como todos, pero apasionado, luchador y de gran talento” que le tocó vivir un momento de la historia ecuatoriana muy compleja; en esos tiempos se vivía un escenario de profundas luchas de clases, por un lado los terratenientes buscaban mantener a toda costa su poder y por el otro, la burguesía se levantaba en contra del feudalismo y pretendía imponer el liberalismo, ideología de la que era portavoz Montalvo.

La característica más llamativa de Juan Montalvo fue su actitud desafiante a las clases dominantes de ese entonces, en sus escritos se esbozaron el valor y se proponía  fustigar a dictadores, derrocar gobiernos ineficaces y autoritarios, y promulgaba acciones revolucionarias en contra del sistema feudalista.

Se inició como combatiente de la pluma en enero de 1866 cuando publicó “El Cosmopolita”, revista política que se editó nueve ediciones y que apareció a la luz pública con el objetivo de luchar ferozmente contra Gabriel García Moreno. Otro ejemplo de confrontación al estatus quo fueron sus escritos aparecidos en doce números de “El Regenerador”, páginas en las que azotó al presidente Borrero.   

Desterrado en varias ocasiones, utilizó como principal herramienta de lucha el ensayo, logró con éste género consolidar sus puntos de vista y denunció la esclavitud ideológica y material. Una de sus obras más importante se trata de una serie de ensayos denominados “Los Siete Tratados” los cuales fueron elaborados en Ipiales entre 1873 y 1875, y en los que se expone un sorprendente lenguaje polémico y literario.

Dejó impregnado en sus escritos no solamente frases elocuentes y con una prosa elegante, sino también se manifiestan importantes enseñanzas de rebeldía como las escritas en “las Catilinarias”. En sus doce capítulos esta obra realiza una dura crítica a la tiranía y la dictadura militar de Ignacio Veintimilla; a la vez, nos plantea importantes retos como la tan afamada frase “desgraciados los pueblos donde la juventud no se rebela contra el tirano y los estudiantes no hacen temblar la tierra”.

Juan Montalvo fue un rebelde de su tiempo, recogió los pensamientos progresistas de esos años y combatió a lo más atrasado de la época, se opuso a la dominación feudal y al clero, utilizó las herramientas que el desarrollo sociedad le permitió obtener.

Elaboró una alta producción literaria, su talento fue reconocido por grandes autores como Rubén Darío que señalo: “la belleza florestal de su lenguaje tiene la sabia de América. Su huracán es de la pampa, su tempestad es del trópico”. El 17 de enero de 1889 murió en París en la casa Nº 26 de la calle Cardinet.

   

Turubamba, el valle de lodo

Foto de Turubamba actual, archivo de XAR

Por: Xavier A. Andocilla R.

Turubamba es un barrio localizado al sur de la ciudad de Quito, la Av. Teniente Hugo Ortiz corta al sector en una dimensión de 30 metros longitudinales, dividiéndole en dos grandes y desproporcionadas partes, al lado derecho se encuentra “Turubamba Alto” y al izquierdo el “Bajo” .

El nombre del sector provienen de dos palabras quichuas, que unidas significan el valle del lodo, titulo que fue merecido por su pasado, ya que antes de 1970 -año en que es adquirido por el Banco de la Vivienda- este espacio era el pantano de la ascienda del señor Jorge Guerrero Mora.

En sus inicios el barrio no tenía transporte, luz, agua ni teléfono; sus moradores, nostálgicamente se acuerdan los días en que tenían que realizar una gran travesía para llegar a su refugió y como debían esperar horas incansables para conseguir un litro de agua. “Todo lo que hoy tiene el sector -según Adelita Rojas, habitante y ex líder barrial- ha sido conseguido a base del valor y la fuerza de los vecinos”.

Los habitantes tenían que idearse las mil y una formas para conseguir el bienestar, cuentan que en los principios tuvieron que robar la luz de los postes públicos, por que la empresa eléctrica no quería darles este servicio. Según Adelita, “en las noches los vecinos se transformaban en verdaderos hombres arañas y se subían a conectar en los postes los alambres que traían luz a nuestros hogares”.

Todo era un martirio, las cosas no cambiaban a pesar del ingenió de la población, pero tarde o temprano las cosas debían dar un giró de 180 grados, “esta oportunidad fue, según Ángel Puente, el momento en que las mujeres -que eran las que más pasaban en el barrio- se organizaron y capturaron un carro de la Empresa Eléctrica, allí se encontraba las vecinas con sus hijos, que eran todavía niños, entre ellas las que más destacaba era doña Adelita que subida en el carro, amenazando tajantemente a los policías, advirtiéndoles que no se devolverían el vehículo hasta que solucionen sus problemas”.

Hoy, Turubamba es distinto, los niños han crecido y varios de los propietarios ha salido del sector, pero las cosas han cambiado existe trasporte hasta altas horas de la noche, las personas no tienen que hacer largas esperas para el agua y los habitantes no tienen que arriesgar su vida para conseguir la luz; los edificios despintados, hoy se encuentran con colores, algunos murales tienen la presencia de garabatos escritos por adolescentes y sus grupos de jorga. Antes no llegaba ni la camioneta, hoy va el trole. Las personas no veían un futuro en su domicilió y hoy se sienten augustos en estar en el.

Para entender como se ha desarrollado los imaginarios urbanos del actual Turubamba, partimos en ver las historia, las leyendas y los personajes destacados del viejo “Valle de lodo”, pero para conseguir ese objetivo es necesario entender lo planteado por Armando Silva en su libro “imaginarios urbanos” y en donde dice que "los imaginarios no son sólo representaciones en abstracto y de naturaleza mental, sino que se ¢encarnan¢ o se ¢in-corporan¢ en objetos ciudadanos que encontramos a la luz pública y de los cuales podemos deducir sentimientos sociales como el miedo, el amor, la ilusión o la rabia.

Dichos sentimientos son archivables a manera de escritos, imágenes, sonidos, producciones de arte o textos de cualquier otra materia donde lo imaginario impone su valor dominante sobre el objeto mismo. De ahí que todo objeto urbano no sólo tenga su función de utilidad, sino que pueda recibir una valoración imaginaria que lo dota de otra sustancia representacional.” (Las negrillas son mías).

Partiendo de esta premisa se puede decir que el barrio de Turubamba es un conjunto coordinado de símbolos, que componen un todo organizado y en el que cada elemento o componente tienen una función especifica y que permite construir una sedimentada red, la misma que diferencia de otro sector, es decir, que muchos de los componentes que existen en Turubamba, a pesar de que tienen elementos parecidos con otros sectores, una de las particularidades son los grandes multifamiliares de cinco pisos, están constituíos de 15 departamentos.

Pero estos elementos formales no son solamente los que ocupan, sino que “la ciudad es mucho más que un espacio físico construido. La ciudad también es su gente y lo que ellos perciben, generan e imaginan.” Por lo que las diferencias no solo se encuentran en las figuras o formas de la ciudad o sector, ya que cada uno de ellas tienen su propio estilo, por lo que mas bien se localizan en las percepciones que tienen las personas del barrio; se puede señalar que las forman generan susceptibilidades, emociones y percepciones a las que son objeto la población que habita en aquellos lugares, ello produce una determinada escritura o representaciones, a la vez esas representaciones afectan a la urbe y encaminan el uso social de los espacios, es por ello que las personas se encuentran confortables con un lugar que geométricamente es cuadrado.

“LA DOCTRINA DE SHOCK” EN LA UNIVERSIDAD CENTRAL

Por: Vladimir Andocilla

“…las sociedades en estado de shock a menudo renuncian

a valores que de otro modo defenderían con entereza”

Naomi Klein

Naomi Klein, escritora norteamericana, en su libro sobre la doctrina del Shock nos hace una explicación de las medidas de violencia, autoritarias y de imposición, que varios gobiernos desarrollaron para imponer el neoliberalismo.

El miedo y el desorden se convirtieron en catalizadores de esa política “modernizante”, que en la visión de Friedman, requiere de condiciones autoritarias para que se desarrolle en su totalidad. Estados de shock colectivos de primer orden fueron el marco para la imposición de las medidas económicas. Los golpes de estado y ejecuciones en masas antecedieron a privatizaciones y demás medidas en Chile.

El “sociólogo” Saltos, los “doctores” Salgado y Granda bajo la etiqueta de progresismo han estudiado con mucha atención estos procesos y los ponen hoy en práctica en nuestra Universidad Central del Ecuador. Generan grupos de choque encabezados por un pistolero conocido desde la secundaria como Fernando Morales; instauran sumarios administrativos a granel; utilizan a insultadores para poder denigrar los debates al interior del H. Consejo Universitario; alientan figuras descalificadas de la Facultad de Medicina como son José Rivera, Juan Emilio Campo, Figueroa para movilizar a sus estudiantes a cambio de puntos, instalan cámaras en algunos sitios del campus universitario, contratan a periodistas de El Comercio para construir información tendenciosa que genera opinión descalificada hacia sus opositores, cualquier anécdota por pequeña que sea la convierten en una amenaza grave; difunden argumentos que provocan actitudes primigenias operando desde un sustrato preexistente, ya sea mito o complejo ( garroteros, chinos, violencia, etc.), crean una falsa impresión de unanimidad y reúne a sus adversarios en una sola categoría restando valor a sus argumentos, construyen argumentos sobre informaciones fragmentarias construyendo verdades a medias que son mentiras (acreditación, FOJINDEX, florícola, etc).

Insulto y mentiras han sido el trabajo de la “Nueva Universidad” en siete meses de presencia en la UCE, sembrando el odio y la división en la universidad, haciéndola pedazos para poder reconstruirla con otro orden, otra lógica que no es la de la democracia, solidaridad, patria ni libertad.